Η Προτεσταντική Θεολογική Σχολή (αρχικά γνωστή ως η Husch Τσεχοσλοβακική Προτεσταντική Θεολογική Σχολή ) ιδρύθηκε στην Πράγα στις 28 Απριλίου 1919. Πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, υπήρχαν πολλοί περιορισμοί για τους Προτεστάντες στα Τσεχικά εδάφη (που αποτελούσαν μέρος της Καθολικής Αυστρίας ώρα) και οι υποψήφιοι για το υπουργείο έπρεπε να πάνε στη Βιέννη για σπουδές. Με την ίδρυση του νέου κράτους της Τσεχοσλοβακίας μετά τον πόλεμο ήρθε η πλήρης θρησκευτική ελευθερία.
Μεταρρυθμισμένοι και Λουθηρανοί Προτεστάντες ενώθηκαν για να σχηματίσουν την Ευαγγελική Εκκλησία των Τσέχων Αδελφών και μια από τις πρώτες ενέργειές της ήταν η ίδρυση Σχολής Προτεσταντικής Θεολογίας για την εκπαίδευση των φοιτητών της θεολογίας και εκείνων από άλλες εκκλησίες. Στο πρώτο έτος της ύπαρξής του η Σχολή είχε 14 φοιτητές, αλλά σύντομα αυξήθηκε σε 78 το 1923 και 160 το 1929. Οι γυναίκες άρχισαν να σπουδάζουν στη Σχολή το 1922. ο αριθμός τους αυξήθηκε σημαντικά αφού η Σύνοδος της Ευαγγελικής Εκκλησίας των Τσέχων Αδελφών αποφάσισε να χειροτονήσει γυναίκες στο υπουργείο το 1953. Κατά τη διάρκεια της γερμανικής κατοχής η Σχολή έκλεισε, μαζί με τα περισσότερα ινστιτούτα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, αλλά ξανάρχισε τις δραστηριότητές της όταν Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος είχε τελειώσει. Το 1949-50 υπήρχαν 230 μαθητές.
Το 1950 το κομμουνιστικό κράτος αποφάσισε ότι η Σχολή πρέπει να χωριστεί σε δύο σχολεία: τη Θεολογική Σχολή Hus για φοιτητές από την Τσεχοσλοβακική Χουσιτική Εκκλησία και την Προτεσταντική Θεολογική Σχολή Comenius για φοιτητές από την Ευαγγελική Εκκλησία των Τσέχων Αδελφών και τις μικρότερες εκκλησίες. Υπό τους κομμουνιστές, η Σχολή Comenius αντιμετώπισε πολλές δυσκολίες και ο αριθμός των φοιτητών έπεσε κάτω από τους 100. Για τις περισσότερες δεκαετίες του 1950 και του 1960 ο Κοσμήτορας ήταν ο κορυφαίος Τσέχος προτεστάντης θεολόγος Josef Lukl Hromádka. Μετά την πτώση του κομμουνιστικού καθεστώτος το 1989, άνοιξαν νέες ευκαιρίες για τη σχολή Comenius. Υπήρξε μια τεράστια αύξηση στον αριθμό των μαθητών. Το 1990 η Σχολή Comenius ενσωματώθηκε στο Πανεπιστήμιο Charles και μετονομάστηκε σε Προτεσταντική Θεολογική Σχολή. Το 1995 μετακόμισε σε μεγαλύτερους χώρους στον σημερινό του χώρο. Το 2007-2008 η Σχολή είχε περίπου 500 φοιτητές και περίπου 25 διδακτικό προσωπικό.
Σφραγίδα σχολής και το σύμβολό της
Σκέψου - Πράξε - Μίλα: Η Θεολογία ως Αλάτι
Μερικοί προβληματισμοί για το έμβλημα της Σχολής
Πάβελ Φιλίπι
Όταν ιδρύθηκε η Προτεσταντική Θεολογική Σχολή της Πράγας το 1919, οι ιδρυτές της βρέθηκαν αντιμέτωποι με ένα μικρό καθήκον, εκτός από πολλά άλλα σημαντικά: πώς να αναπαριστούν συμβολικά τις παραδόσεις στις οποίες χτίζονταν και τους στόχους τους. Σχεδίασαν λοιπόν ένα νέο έμβλημα, το οποίο χρησιμοποιείται ακόμη και σήμερα ως σφραγίδα της Σχολής.
Πώς γίνεται κατανοητός ο συμβολισμός του;
Στο κέντρο ενός κυκλικού σχεδίου βλέπουμε ένα δισκοπότηρο. Αυτό συμβολίζει αρκετά σαφώς τη σύνδεση με την κληρονομιά της Τσεχικής Μεταρρύθμισης, ειδικά με την Χουσίτικη Μεταρρύθμιση, η οποία επανέφερε την υποδοχή του δισκοπότηρου από τους λαϊκούς στις γιορτές του Δείπνου του Κυρίου. Το 1417 ολόκληρη η Θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Πράγας ζήτησε κοινωνία και στα δύο είδη, παίρνοντας το μέρος της επανάστασης και διακινδυνεύοντας έτσι την ίδια της την ύπαρξη: μέσα σε ένα χρόνο το Συμβούλιο της Κωνσταντίας απέσυρε την άδειά του για διδασκαλία. Επιλέγοντας αυτό το σύμβολο, η νέα Σχολή απέδειξε ότι ήταν αφοσιωμένη στο δισκοπότηρο (με ό, τι αυτό μπορούσε να συνεπάγεται) όπως και οι Χουσίτες, και ότι απέρριψε κάθε είδους κληρικαλισμό, συμπεριλαμβανομένου του θεολογικού κληρικαλισμού.
Στο πάνω μισό του στρογγυλού σχεδιασμού μπορούμε να διαβάσουμε τις λατινικές λέξεις: SAPERE, AGERE, LOQUI, που σημαίνει στα αγγλικά: σκεφτείτε, πράξτε, μιλήστε. Η ιστορική προέλευση αυτού του συνθήματος ανάγεται στον Jan Amos Komenský (Comenius), τον τελευταίο επίσκοπο της παλιάς Ενότητας των Αδελφών. Η επιλογή αυτών των όρων και ο τρόπος που συνδέονται μεταξύ τους μπορεί να γίνει κατανοητή χωρίς καμία περαιτέρω εξήγηση. Η θεολογία που θέλει να καλλιεργήσει η νέα σχολή πρέπει να είναι επιστημονική, απαιτώντας μια αυστηρή πνευματική πειθαρχία. θα πρέπει να είναι πρακτικό και να οδηγεί σε δράση. και τέλος, θα πρέπει να βασίζεται στον διάλογο, απορρίπτοντας όλα τα άλλα μέσα για την ανάδειξη της αλήθειας εκτός από τον Λόγο. Η σειρά με την οποία τοποθετούνται οι όροι είναι ίσως εκπληκτική, με το «μιλήστε» στην τρίτη θέση, που αποτελεί την κορύφωση του συνθήματος. Αλλά αυτή η έκπληξη εξαφανίζεται όταν θυμόμαστε την τεράστια σημασία που αποδίδει η Τσεχική Μεταρρύθμιση στην ελευθερία του λόγου του Θεού. Η ελεύθερη διακήρυξη του απελευθερωτικού Λόγου είναι από μόνη της «η πιο ελεύθερη από τις πράξεις» (actus liberimus omnium) και είναι ικανή να απελευθερώσει τον Χριστιανισμό από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Ξανά και ξανά, ακόμη και στην εποχή της μεγαλύτερης καταπίεσης, οι Τσέχοι προτεστάντες Χριστιανοί έχουν βιώσει το γεγονός ότι «ο Λόγος του Θεού δεν είναι αλυσοδεμένος» (2 Τιμ. 2: 9), και ότι αντίθετα δημιουργεί χώρο ελεύθερης έκφρασης γύρω του Το Μετά από αυτήν την εμπειρία και την παράδοση, οι ιδρυτές της Σχολής δεσμεύτηκαν να καθιερώσουν τη Σχολή ως καταφύγιο της ελευθερίας του λόγου, που έχει τις ρίζες της στην ελευθερία του λόγου του Θεού.
Στο κεντρικό τμήμα του εμβλήματος, αριστερά και δεξιά του δισκοπότηρου, υπάρχει ένα αίνιγμα με τη μορφή δύο αναφορών στη Γραφή - Λευιτικό 2:13 και Μάρκος 9:49. Και στα δύο χωρία βρίσκεται η λέξη «αλάτι» (λατινικά sal). Η σύνδεση μεταξύ του συνθήματος και των παραθέσεων της Γραφής γίνεται σαφής όταν συνειδητοποιήσουμε ότι τα αρχικά γράμματα των τριών λέξεων στο σύνθημα (Sapere, Agere, Loqui) μαζί σχηματίζουν τη λατινική λέξη SAL.
Τι σχέση έχουν όμως η θεολογία και η θεολογική σχολή με το αλάτι; Τι οδήγησε τους προκατόχους μας που επέλεξαν το σχέδιο του εμβλήματος να επιλέξουν αυτά τα δύο χωρία από τα πολλά μέρη της Βίβλου όπου αναφέρεται το αλάτι; Σήμερα μπορούμε μόνο να μαντέψουμε την ερμηνεία που είχαν στο μυαλό τους. Μπορούμε ωστόσο να είμαστε αρκετά βέβαιοι ότι η έκδοση του αποσπάσματος από τον Μάρκο που είχαν μπροστά τους ήταν αυτή που ίσως δεν αποδεικνύεται από τα πρωτότυπα χειρόγραφα, αλλά βρίσκεται συχνά στις μεταρρυθμισμένες μεταφράσεις της Βίβλου. Σύμφωνα με αυτήν την εκδοχή, τα λόγια του Ιησού ήταν: «Κάθε θυσία θα αλατιστεί με αλάτι». Μας εντυπωσιάζει το γεγονός ότι και στα δύο χωρία η λέξη «αλάτι» συνδέεται στενά με την έννοια της θυσίας. Λευιτικό 2:13 διατάζει: «Θα αλατοποιήσετε όλες τις προσφορές των σιτηρών σας. Μην αφήνετε το αλάτι της διαθήκης του Θεού σας έξω από τις προσφορές των σιτηρών σας. Προσθέστε αλάτι σε όλες τις προσφορές σας. »
Η θεολογία ως αναφορά στη θυσία; Didθελαν οι ιδρυτές της Σχολής να τονίσουν ότι η Σχολή πρέπει να συνεχίσει να στρέφει την προσοχή της στον πυρήνα του χριστιανικού μηνύματος - τη θυσία του Χριστού στο σταυρό; Μπορεί. Αλλά ίσως είχαν κάτι άλλο στο μυαλό τους όταν σχεδίασαν το έμβλημα. Γιατί και στις δύο αναφορές το αλάτι αναφέρεται ως ένα πρόσθετο συστατικό που διαλύεται και διασκορπίζεται καθ 'όλη τη διάρκεια της θυσίας. Και αυτή η αυτοδιάλυση και αυτοδιασκορπισμός είναι μία από τις βασικές λειτουργίες της θεολογίας. Αμφισβητώντας τα δικά του ένστικτα αυτοσυντήρησης, δεσμεύει το σύνολο της σκέψης, της δράσης και της ομιλίας προς την υπηρεσία τόσο των χριστιανικών όσο και των πολιτικών κοινοτήτων, τις προειδοποιεί και τις προστατεύει από τη διαφθορά του εγωισμού και τους ενθαρρύνει να υπηρετούν ανιδιοτελώς εκείνους που θεωρούνται ότι έχουν τη μικρότερη σημασία σε αυτόν τον κόσμο. Με αυτόν τον τρόπο η θεολογία μπορεί να συμβάλει ώστε να διασφαλιστεί ότι η ανθρώπινη οικογένεια δεν θα χάσει τη διάσταση της αυταπάρνησης και της εκούσιας αποποίησης, χωρίς την οποία δεν είναι δυνατή ούτε μια ζωή ανθρώπινης αξιοπρέπειας ούτε μια ειρηνική συνύπαρξη.